要做到这一点，就有一个同民族的传统文化、传统精神展开对话的过程，并且通过对话，对其作出现代的解释。

按照心理学的说法，人的精神活动或心理活动，包括知、情、意三个方面。这是中国哲学思维同西方的又一个重要区别。

在认识世界和人生意义的问题上，确实又有意识还原的倾向，就是说，从内在的主体意识出发，按照主体意识的评价和取向，赋予世界以某种意义，并且把意识还原为某种本质的（或形式的）存在，由此决定了思维的基本模式或程式。而《易传》在提出继善成性的同时，又提出穷理尽性以至于命。[3] 这个真，就是人的真性情。中国哲学的实践思维具有自己的特点，同康德的实践理性学说也不完全相同。它首先标志着人的存在。

从一定意义上说，中国传统哲学，特别是儒家哲学，是情感体验型哲学。这一点构成中国哲学主体思维的重要特点。这种超越完全是主体实践的事情，但是也有知的问题，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣[29]。

如果说，知的境界是从认知方面说，那么，仁的境界则是从情感方面说，但是如同知不是一般对象认识一样，仁也不是一般的感性情感，实际上，仁作为一种心灵境界，是情感的自我提升与自我超越。当孔子说天生德于予[9]时，不管他心目中的天是什么，天具有道德律或道德秩序这一点则是肯定无疑的，天赋予人以德性，说明天人之间是相通的，这意味着以天为主宰转向以人为主宰。仁与勇也是如此，君子不忧不惧[37]，不忧为仁，不惧为勇，对于一个完整的人格来说，仁与勇也是统一的。有人认为，天命是客观必然性或客观规律，认识天命，就是认识必然，从而获得自由，其根据是孔子说过：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。

实现了知仁勇的境界，自然能产生心中之乐，而心中之乐必然是心灵境界的自我体验，而且是最高体验。比如：知者乐水，仁者乐山。

到了随心所欲不逾矩的境界，不仅找到了安身立命之地，而且可以乐天安命了。子贡曰：‘夫子自道也。[20] 性与天道是后儒，特别是宋明儒最关心的问题，对此可能提出过这样的解释，但是无论怎样解释，都不能从子贡这句话得出孔子与天道性命之学毫无关系的结论，而是正好相反。在这里，仁是包含勇的，勇却不能包含仁。

我认为，这是理解孔子境界说，因而也是理解整个孔子哲学的关键所在。又如：子在川上曰：‘逝者如斯夫。那么，孔子所主张并提倡的，是一种什么样的境界呢？或者其有哪些要素呢？具体地说，它包括知、仁、勇三个基本要素。孔子很重视《诗》教与《乐》教，除了实际目的之外，更重要的便是培养和提高美的境界。

在孔子看来，人有真实情感，就是一个真诚的人，只有真诚的人，能够实现仁的境界。[32] 这已经是诗的语言，不是纯粹哲学的语言，但是其中蕴含着深刻的哲理。

当孔子不止一次地提出，知、仁、勇三者是君子之道时，毫无疑问，勇也属于心灵境界的范畴，所不同的是，知与仁的境界主要是从知与情的方面说，而勇的境界则主要是从志的方面说。仁者必有勇，勇者不必有仁。

[33] 仁者具有普遍关怀的情怀，也有内在的道德意志，因此必然有勇。知命（即知德）之所以成为认识境界，因为这是一种高度的自觉，意识到人的存在价值：他是个德性主体，天的绝对性就显示在人的生命之中，而人的生命具有永恒的价值和意义。因此，他很少许人以仁，而他本人则谦虚地说：若圣与仁，则吾岂敢。一般人都以为他博学多识，其实，这并不是他所要主张和实践的。因此，他虽然讲了许多关于学、思与知的话，但其真正的目的则是下学而上达。因此，不能把孔子的仁学仅仅归结为世俗的伦理主义。

所谓超道德，是说它具有宗教精神，或者说是一种宗教境界。根据这种看法，天是最高的神，或者是对不可改变的预定命运的接受或承认。

所谓仁者爱人[24]，就是具有普遍意义的心灵境界，有了这种境界，就能产生普遍关怀，而不计较个人的利害得失。这里，仁仍然是核心，只有达到仁的境界，才能具有内在美，也才能体验到心中之乐。

能杀身以成仁，说明生命是有限的，但精神境界却是永存的，这也是仁的境界的宗教意义之一。这正是实践主体所要完成的，不是知性主体所能完成的。

知、仁、勇三者虽可以分别言之，并与知、情、意相对应，成为心灵活动的基本内容，但就人的精神境界而言，三者实际上不可分，只能构成统一的整体境界。子贡说，孔子之言性与天道不可得而闻，并不是说孔子压根儿没有性与天道的思想，这里言与不言同有与没有不是一回事。从这个意义上说，孔子至少不否定知识主体，如同后来的某些儒家。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孝被说成是仁的基础，在某种程度上正因为它是一种真实而无伪的自然情感，至于附加种种社会内容，那是以后的事情。所谓孔颜之乐、吾与点也，一直成为后儒（特别是宋明儒）所追求的理想境界，道理就在这里。

但这是否意味着孔子提出了超伦理的独立的美学境界呢？当然不是。这说明他是把知命看成君子人格的重要条件或前提，也说明知命对于提高人的精神境界的重要性。

[4] 按照这种看法，天是在人之外并与人相对而立的自然界，是客观对象，命则是自然界的必然性，知天命就是认识自然界的必然性或客观规律，以为人的目的服务。孔子不仅是儒家哲学的创始人，而且是中国文化的奠基者。

正因为子贡已领会到这一点，才说出上面一番话。[43]《诗》中形容一位美丽的女子，长得很美，看起来尤其美，眼睛黑白分明而流转，显得更美，虽着素色，却显得绚丽而光彩。仁乐的境界也有超伦理超道德的一面。[13] 孔子直接谈论心的地方不多，但是他的从心所欲之说，同孟子所引很一致，都是指心灵的自由境界。

天命是一个动态名词，具有客观性，但其真正内涵则是德。由此可见，上达与一贯是完全统一的，而所谓一，既可说是包括知、仁、勇而为一的整体境界，亦可说是以仁为核心的心灵之境。

礼后者后于什么，子夏和孔子都没有说，但这种层层递进的解释方式，却很能说明孔子的美学境界。一贯与上达也是一致的，但上达是由下而上的跳跃，一贯则是由上而下的纵贯，如果说上达是在学习中达到仁的境界，那么一贯则是在实践中实现仁的境界，二者都是心灵自身的事情。

但仁又有许多方面的内容和条目，所谓一贯，又是什么意思呢？大概言之，作为伦理道德，仁是由亲亲之爱推而广之的爱人之心。正因为这是一种很高的境界，因此一般人很难做到，他感叹说：知德者鲜矣。